Good day and happy weekend everyone, I’m Elena from Italy and welcome to Alessandro III di Macedonia- your source about Alexander the Great and Hellenism! Today I’d like to announce you a Spanish book published three months ago which in my opinion is worth reading and is about:
Hijos de Alejandro Magno: el pensamiento islámico a través de sus concepciones
by Alejandro Colete Moya
Editorial Almuzara (Almuzara Universidad), 2024
Ya hablemos de ciencia, filosofía o espiritualidad, la historia de la ciencia en el mundo islámico ha sido representada siempre siguiendo esquemas monolíticos que, desafortunadamente, han impedido se vea adecuadamente su conexión con la Antigüedad tardía. Se ha hablado mucho de las traducciones del griego al árabe y de la mediación siríaca de dichas traducciones, se hablado de las ideas platónicas, aristotélicas o neoplatónicas y su difusión en el mundo islámico. Lo que nunca se ha hecho es tratar de explicar cómo la transformación cultural de la Grecia helenística engendra, sin saberlo, el pensamiento islámico. Los pensadores del mundo islámico son, sin saberlo, los hijos ilegítimos de Alejandro Magno. Mahoma no es el origen del islam, sino la consecuencia del helenismo. En este ensayo divulgativo tratamos de mostrar como es la Tardoantigüedad la que rompe con el legado clásico, no el islam, y cómo es precisamente el islam el que continúa el legado Tardoantigüo por otras vías. Analizando las concepciones culturales y lingüísticas manifiestas en los textos que son trabajados en esta obra podemos observar la perfecta
Alejandro Colete Moya, nacido en Sevilla, estudió Filosofía en la Universidad de Sevilla, escribiendo su TFG sobre la Teoria del Conocimiento en Alfarabi. Realizó el máster en guión cinematográfico y narrativa audiovisual, al tiempo que comenzaba sus estudios de árabe, latín, turco y griego para preparar lo que sería su tesis doctoral. En 2017 inició los estudios de doctorado bajo la dirección de sus dos grandes mentores, Jesús de Garay Suárez Llanos (profesor de filosofía medieval y reconocido experto en Neoplatonismo y Antigüedad tardía) y Emilio González Ferrín, reconocido islamólogo y escritor. Tras depositar su tesis en noviembre de 2020, la defiende finalmente el junio 2021 obteniendo el título de doctor. Actualmente trabaja como profesor en la misma Sevilla donde transcurrió su vida académica,
SELLO: AlmuzaraUniversidad
PVP: 25,00 €
ISBN: 978-8410521988
Páginas: 346
Tamaño: 15 x 23 cm
Publicación: 19/07/2024
Table of Contents:
Prólogo …………………………………………………………………………………………….13
Nota sobre las transcripciones …………………………………………………………17
Nota sobre el estilo, la capitulación y las citas …………………………………..1
Parte primera. Introducción
Capítulos I-XI ………………………………………………………………………………….21
Capítulo I. Qué esperar y qué no esperar de esta investigación ………….23
§1 Objetivos de la investigación …………………………………………………..23
§2 Plan general de la obra ……………………………………………………………24
§3 La historiografía tradicional y la decadencia del mundo islámico …………………………………………………………………28
§4 Conclusión: criterios y objetivos de la investigación ……………….31
Capítulo II. Comentarios a la idea de una decadencia en el mundo islámico ………………………………………………………………………35
§1 La cuestión del patronazgo y la decadencia política ………………..35
§2 Deshaciéndonos del helenismo ……………………………………………….40
§3 Librepensamiento y contacto con otras culturas …………………….43
Capítulo III. Decadencia, ruptura y continuidad en Henry Corbin …..49
Capítulo IV. Los ídolos de Bacon ………………………………………………………59
Capítulo V . El ciclo de las culturas en Spengler ………………………………..65
Capítulo VI. Las concepciones ………………………………………………………….71
§1 Investigaciones Filosóficas………………………………………………………71
§2 Más allá del lenguaje ………………………………………………………………74
Capítulo VII. Paradigmas, ciencia normal y ciencia revolucionaria ….77
§1 Introducción …………………………………………………………………………..77
§2 La estructura de la evolución de las ciencias …………………………..78
§3 Noción de paradigma …………………………………………………………….79
§4 El paradigma frente a la anomalía ………………………………………….79
§5 El libro de texto ………………………………………………………………………80
§6 Un caso concreto ……………………………………………………………………81
§7 Los conceptos …………………………………………………………………………82
Capítulo VIII. Mohamed Yabri ………………………………………………………..85
§1 El legado de la filosofía islámica ……………………………………………..85
§2 Las conclusiones de Yabri ……………………………………………………….86
§3 El contenido ideológico de Yabri …………………………………………….90
Capítulo IX. Definiciones …………………………………………………………………93
Capítulo X. Apuntes metodológicos para la investigación ………………….97
§1 Relativizar la religión o la teología como objeto de estudio …….97
§2 Las imágenes el mundo son un objeto dúctil ………………………….99
§3 Lo modélico contra lo terapéutico ………………………………………….99
§4 Ejemplos en la literatura española ………………………………………..101
§5 Paradigma versus concepción ………………………………………………103
§6 La prestidigitación ………………………………………………………………..104
§7 Nota final sobre el método ……………………………………………………106
Capítulo XI. Estudio de un caso en la literatura medieval europea ….107
§1 Introducción …………………………………………………………………………107
§2 Breve historia del cristianismo entre los pueblos germanos ….108
§3 Un análisis del Nibelungenlied I ……………………………………………111
§4 Un análisis de Der Arme Heinrich (Hartmann von Aue, 1160-1220) …………………………………………………………………………116
§5 Conclusiones ………………………………………………………………………..118
Parte segunda. Capítulos XII-XVIII
Capítulo XII. El Corán ……………………………………………………………………123
§1 Introducción metodológica …………………………………………………..123
§2 Los objetivos del análisis ………………………………………………………126
§3 Conocimiento como reconocimiento de los signos de Dios ….127
§4 La guía y el extravío ……………………………………………………………..131
§5 El conocimiento viene, no se adquiere ………………………………….135
§6 Verdad como contenido ……………………………………………………….136
§7 Conclusiones y comparación con el Nuevo Testamento ………..137
Capítulo XIII. Generalidades sobre la formación del sunnismo y el pensamiento de al-aš‘arī …………………………………………………………………143
§1 Introducción …………………………………………………………………………143
§2 Definiciones convencionales …………………………………………………147
§3 El camino hacia la centralización …………………………………………153
§4 Consecuencias de la desintegración progresiva del Imperio romano ……………………………………………………………………………………..158
§5 Califato y legitimidad …………………………………………………………..162
§6 El fin del califato …………………………………………………………………..166
§7 Los elementos esenciales del pensamiento de al-Aš’arī ………….173
§8 Al-Aš‘arī sobre Dios como creador ……………………………………….177
§9 Al-Aš‘arī sobre la acción del ser humano ………………………………178
§10 Deus absconditus …………………………………………………………………182
Capítulo XIV. Algazel …………………………………………………………………….187
§1 Vida de Algazel en su contexto ……………………………………………..187
§2 Líneas principales del pensamiento de Algazel……………………..190
§3 Un examen de El salvador del error ………………………………………193
§4 Carta al discípulo y Las maravillas del corazón …………………… 200
§5 El criterio de verdad ……………………………………………………………..201
§6 Las concepciones ………………………………………………………………….203
§7 Conclusiones ………………………………………………………………………. 206
§8 Llenar la vida de Dios …………………………………………………………. 208
§9 Objeciones y respuestas ………………………………………………………..210
Capítulo XV. ibn Taymīya ………………………………………………………………213
§1 Generalidades sobre el mundo islámico hacia el 1300 …………..213
§2 la amenza cristiana: Al -Ándalus y las Cruzadas…………………..216
§3 los mongoles caen sobre el islam …………………………………………..218
§4 Contexto y líneas generales del pensamiento ibn Taymīya ……220
§5 La crítica a la lógica ………………………………………………………………221
§6 La ética …………………………………………………………………………………225
§7 Conclusiones ………………………………………………………………………..226
Capítulo XVI. Averroes y Abubacer ………………………………………………..229
§1 Introducción …………………………………………………………………………229
§2 Definición y defensa de la actividad filosófica ……………………….231
§3 La razón en el islam vista por algunos historiadores …………….236
§4 El conocimiento acabado ……………………………………………………..239
§5 Abubacer (Abentofail, m. 1185) …………………………………………….243
Capítulo XVII. El pensamiento de Alfarabi (m. 950) ……………………….251
§1 Introducción …………………………………………………………………………251
§2 Conocimiento y salvación …………………………………………………….253
§3 Filosofía y religión: desarrollo histórico ……………………………….256
§4 Las concepciones ………………………………………………………………….259
Capítulo XVIII. Tardoantigüedad ………………………………………………….261
§1 Introducción …………………………………………………………………………261
§2 Espacio y tiempo de la Tardoantigüedad ………………………………262
§3 La imagen del mundo tardoantigua ……………………………………..265
§4 Introducción a las causas de la evolución ……………………………..267
§5 La promesa de la salvación ……………………………………………………272
§6 La impotencia humana …………………………………………………………276
§7 Comunidad, ley, salvación ………………………………………………….. 280
§8 Cuerpo, materia y vida terrena ……………………………………………..285
§9 Dos vías para una verdad ……………………………………………………..290
§10 Selección natural y concepciones en la Tardoantigüedad…….299
§11 El enemigo era el escepticismo ……………………………………………301
Parte tercera. Conclusiones
Capítulo XIX. imágenes del mundo y concepciones …………………………307
§1 Relación de las conclusiones …………………………………………………307
§2 Conclusiones (1): la idea de Medioevo …………………………………..307
§3 Conclusiones (2): islam, Islam y Tardoantigüedad ………………..309
§4 Conclusiones (3): continuidad versus decadencia en el pensamiento islámico ……………………………………………………………….312
§5 Conclusiones (4): la condena de la filosofía terapéutica …………314
§6 Definición de la actividad filosófica ………………………………………316
§7 Objeciones y respuestas ………………………………………………………..318
Fuentes …………………………………………………………………………………………..323
Nota ………………………………………………………………………………………….323
Bibliografía secundaria ……………………………………………………………..329
Índice de abreviaturas ………………………………………………………….329
This topic is perhaps a little uncomfortable because it talks about the Islamic religion but it’s worth exploring because there aren’t many texts that deal with Alexander in the East so it is a must read! It would be nice if it were translated into Italian or English but I’ll also read it in Spanish! I hope I can find it in paperback because is not available on Amazon.
Thank you, have a good weekend,
Alessandro III di Macedonia 